他稍顿，语气陡然沉静：“若这‘我’不能被确指、被界定、被经验、被形容——那是否，这个‘我’，其实从未存在？只存在于我们误以为我们存在的那一瞬？”

“此即否定神学之道。”

他眼神幽远，语如钟鸣：

“我们不能说‘道’是何物，只能说它非此非彼。我们不能说‘神’是存在，只能说它超越存在。我们不能说‘我’实在，只能说它非物非念非识。”

有位年少的儒生高声道：“如此这般，岂非堕入虚无？”

东叔闲摆手微笑，道：

“不，是脱离虚妄。思是一个过程，不是一个点。‘我思’，若执为‘我之思’，那‘我’已被预设。若执为‘思之自显’，那‘我’从何而来？你以为你在思，其实可能只是‘思’在流经你——而那个‘你’，未必真实存在。”

此时，一位佛门长老忽然合十道：“此与‘五蕴皆空’相通？”

东叔闲肃然颔首：“不但相通，几可合一。”

“佛曰色即是空，空即是色，意即是识，识不等于我。思非我，我非思。如此，‘我思故我在’，便显得笨拙且执着。真正的‘我’，是超越此句，是无言以对，是无可言说。”

他抬手，一指天上，正逢飞鸟掠过，掠入云中，旋即无影。

“这飞鸟，是不是‘在’？你看到它时它‘在’，你看不到时它‘不在’？你说它飞，飞何处？你说它消，消何境？”

“我之存在，亦如飞鸟掠云，亦真亦幻。你思之，即已落入思维之局，永不能知真。”

他面向堂中，缓缓道：

“若真欲知‘我思故我在’，当反其道而行之——‘我非思，故吾真在。’”

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