这个速度不快也不慢，既满足了刘永嘉观察世界，让【心灵传送】有了更多的目的地，也满足了他救人的想法。

是的，刘永嘉并没有忘记自己的初心，他来这里是救人的，不是当资本家、大地主、神仙的，那些身份都是救人的名号，如果他因此被困在一个地方，不能继续初心了，那么他一定会想办法脱困，大威德因此而生。而说到初心，初心就是本心，是一个人对世界最本真的看法，刘永嘉的看法就是，人不能这样那样的被糟蹋。

木槿花国的市郡其实很普通，放在二零年后的百花在东部沿海地区其实到处都是，木槿花国的市郡对应的是百花的市县，但木槿花国实在不大，百花一个镇是几万人口，木槿花国一个郡也是几万人口，所以木槿花国郡的行政区划，只能对应百花的镇。

木槿花国的郡中心还是相对比较繁华的，房子比较陈旧简约的都在邑，邑是木槿花国的镇，规模只有百花的村一样大。至于里，虽然里对应村，但里说的只是一个小区而已。

离开城市的喧嚣，走在乡野的道路上，大威德看到了许多农民，这些农民走的是灯塔大农场的路子，但因为木槿花国地盘不大，所以大农场其实大的有限。

为什么最低单位会有里？因为大农场用的是机械，他们用机械耕种周围的土地，地盘只能大不能小，而为了节约公共资源，他们就只能结成里。

木槿花国的农民和百花的农民一样，或者说全世界的劳动人民其实都是一样的，都是风吹雨打，都是散漫自由。注意，这里的散漫是褒义的，他们不像被压抑的城里人，有着各种各样的条条框框。

从这方面来说，无论是庆家的大土地农场主，还是邑里的小土地农业工人，二者都属于资产阶级，他们的灵魂是自由的。而在城里的无产阶级，因为他们没有生产资料，所以他们的身体都不一定是属于他们的，更何况灵魂了。

木槿花国是一个宗教比较多的国家，萨满教、新教、佛教、神道教、道家、儒教的思想在这里百花齐放，而因为特别的宗教政策再加上作为灯塔殖民地所以崇尚的新教，这里新教为皮，其他教为骨的“新教”数不胜数。

从某种意义上来说，这何尝又不是宗教自由呢！邑里的村民都信一些宗教，但因为相对散漫的生活状态，所以这里的教根据客户需求要求也很低。

可以这样说，这里的教就是心理医生，是大家每个月出点钱养的，教士住在教堂里，算是脱产的体面人物，平时除了疏通心灵之外，也会办些喜事和丧事，处理一下邑里的人际矛盾。至于疏通肉身，那是不可以直言的阴私。

一路走来，大威德看了很多，而无论是富裕还是贫穷，大威德看到了一个奇点。

理论上，富裕的人和贫穷的人因为工作方式和消费方式不一样，他们是不相交的线，但因为宗教，他们又有了交汇，被富人用宗教剥削是一回事，可因此可以搭上富人的捷径，那就是另外一回事了，它变相的提供了上升渠道。

因为这个现象，刘永嘉在考虑要不要因地制宜的搞一个新新教，名字他都想好了，就叫“上帝自由教”。

至于教义，新教的核心教义源于《圣经》，他们将上帝的选民看成核心，弥赛亚看成核心领袖。

因为核心教义是《圣经》，而《圣经》需要人解释，所以“上帝自有教”的教义他很快想好了，基于社会主义核心价值观，他创造了新的故事：