比他们更低一级的五个节度使，分别创设了南楚、南汉、南平、北汉、闽国五个藩国。
我们统称其为——五代十国。
还有很多挂了使相衔和更多未挂使相衔（级别和规模都不够格）的节度使，分踞州县，自成一体，虽未称国，却也是一方豪雄霸主。
所谓五代十国，说得形象一些，便是煊赫一时的大唐王朝从神坛之上摔了下来，顷刻间碎成了一地。
五十年里，没有人想过将其一块一块粘合起来，重新形成一个囫囵的天下。
更有奇葩如石敬瑭者，宁愿将燕云十六州拱手送予契丹，只为了谋求做这一地碎片中最大的那一片……
乱世纷纭，贵为一朝天子，尚不能保得朝夕妻子，谁有心思和空闲去想天下事？且保眼前，得过且过罢了。
新纪元的开启者，是郭威，是柴荣，是赵匡胤！
从广顺元年到开宝九年，前后二十六年，两朝三代天子，将这个碎成一地的天下，一块一块重新拼接了起来，玉宇澄清，重归混一。
而吴越，也就成了这块拼图上，仅余的那一块。
或许，从曾经繁华昌盛如同梦幻的大唐走过来的那一代人，对于这个破碎的世界，已经彻底绝望……
七十多年的崩裂乱世，磨平了一代又一代英雄豪杰的锐气和理想，埋葬了一朝又一朝帝王将相的霸业和宏图。
若要终结这场噩梦，必使华夏重归一统。
几百年后有个姓罗的书生说，天下事，合久必分，分久必合！
4.太平年
开始写这段故事之前，我们一直在想一个问题。
什么才是故事中的这些人物，共同的期待？
吴越钱氏偏安于东南一隅，柴荣、赵匡胤崛起于乱世之间，他们有着不同的成长经历，有着不同的生活境遇，有着完全不同的出身、家世、成长环境、教育背景，有的人从小生活在父母兄弟的呵护关爱之间，有的人却从少年之时便过继为嗣奔波四方，还有的人在时代的风暴眼中长大，弱冠之年便已经走上了金戈铁马万里冰河的战场。
他们共同的期待是什么？
是对所处时代的“不认同”。
我们曾经设想，如果我们不幸穿越了时空，如果我们不幸身处那样的时代，最不能被我们接受和认同的，究竟是什么？
毫无疑问，我们会唾弃为了一己私利卖了燕云十六州的石敬瑭和桑维翰之流。
毫无疑问，我们会鄙夷奉四朝相十一帝毫无节操忠贞可言的长乐老冯道。
毫无疑问，我们会吐槽将“黄袍加身”这四字成语的版权所有者郭威、赵匡胤。
站在历史的审判者视角去看那几十年，我们不接受、不认同的东西，实在太多了。
是这些吗？
似乎不是，这些被写在史书文字里的东西，离我们太远了，我们看这些，就如同看戏台上的人涂抹着脸谱唱戏，三五步走遍天下，七八人百万雄兵，我们可以唾弃、鄙夷、吐槽他们，却无法做到共情和代入，我们做不到视其所视，听其所听，感其所感，思其所思。
我们要找寻的，那个时代人的“共同期待”，不是这些！
我们对于自己身上的肉会被做成军粮这件事，比较不能接受。
当年看《将夜》，有一句话深深打动了我，千万年来，拥有吃肉的自由和自由吃肉的能力，就是我们这些万物之灵奋斗的目标……
毫无疑问，钱弘俶拥有吃肉的自由，赵匡胤拥有自由吃肉的能力。
但更重要的，是不要被当作肉吃。
只见过四脚羊的人，很难体会“两脚羊”这三个字里所包含的残酷与悲哀……
生活在文明年代的人，适应不了那种弱肉强食的野蛮。
生活在和平统一的年代，从来不曾挨过饿的人，很难理解分裂、战争和饥荒的意义。
一百年后，陕西有一位叫作张载的士人，将儒家的理想概括为四句话。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
横渠四句，落点在“太平”。
天地失其心，生民失其命，圣学失其往继，天下失其太平，这就是五代十国。
若要使天地复有心，生民复有命，圣学复有所继；最根本的先决条件，是“天下太平”。
天下太平，便不会有人想着去盗卖燕云十六州；
天下太平，便不会有人一生要换四个朝代十一位主子，变成“N姓家奴”；
天下太平，便不会有人将一幅黄旗裹在身上便随随便便做了天子，然后被后世人讥笑；
天下太平，便不会有五代十国一百零八镇节度使，不会有碎成一地残渣的华夏文明，不会有连绵不断的战争与饥荒，不会有连州跨郡铺满山野和沟壑的累累白骨，不会有“杀人盈野”“十室九空”“天下户口减半”这样残酷血腥的文字记载……
最重要的是，天下太平，便不会有两脚羊。
便如同钱氏五王，在东南包邮区所做的那样……
让农民能安心种地，让渔民能安心打渔，让匠人能安心做工，让士子能安心读书，让诸行百业能够安心营生，让市场上有充足的粮食、蔬果、肉禽、布匹、器具等物资流通供应，让这片土地上的每个家庭都能正常婚丧嫁娶繁衍枝叶……
让每个人都能活得像个正常人……
这才是那个时代的人，包括柴荣、赵匡胤、钱弘俶们在内的芸芸众生，共同的期待！
是为太平年！
——唐季式微，方镇分据，屯兵甲于冲郡，觊神位以权强，乃至匹夫倡乱，君臣竟如豕犬，海内鼎沸，民人俱为鱼鳖，九州陆沉，祠庙皆成墟土，诸镇篡宝，尧祚终于晋梁。
——修大河，赈黎庶，外抚虏夷，内削藩镇，使中州遗民，复见治平之世，五季降臣，终辞易主之讥。
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